灵魂引发的丧葬|灵魂的产生背景|灵魂的宗教和文化意义

灵魂引发的丧葬

在今天看来，所有的丧葬习俗大都与信仰有着紧密的联系。而事实上，丧葬文化的形成，也包括丧葬习俗的不断创造，与人类的灵魂信仰有着直接的关系。

灵魂的宗教和文化意义

灵魂不仅是一种宗教现象，也是一种十分复杂而又古老的文化现象。说它是宗教现象是因为，现在世界上的各种宗教，诸如基督教、佛教、伊斯兰教等都有类似于灵魂的思想或观念。基督教就相信死后复活，《约翰福音》第五章说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”同时，基督教也相信永生。佛教虽然强调生老病死的“苦”，但也相信通过行善、积德和修炼，可以解除这种苦；佛教也相信轮回，相信地狱。而伊斯兰教则认为灵魂是安拉创造的，能离开肉体独立生存的“稀薄细微的物体”，它附着于肉体，人便有了生命，离开人体，人便人睡或死亡，它永存不朽。这些现象说明，宗教中存在着类似我们今天所说的灵魂信仰。同时，灵魂也是一种复杂而又古老的文化现象。

说它复杂，是因为不同民族和地区的人们对于灵魂的解释存在着差异，关于灵魂的由来、去向，它的存在，它与人、神、动物、植物之的关系究竟如何，没有一个标准明确的答案。而说它古老，则是因为在几万年甚至几十万年之前，有关灵魂的信仰，便在人类的一些文化形态中得到了表达。这种表达，在丧葬习俗上表现得尤其明显和直观，它表明有关灵魂以及灵魂信仰与丧葬习俗是紧密联系在一起的。我们知道，人有灵魂是从原始人开始直到今天一部分现代人依然相信的观念。原始人认为，人是由肉体的形态和非肉体的形态所组成。肉体的部分人们可以看得见，摸得着；而非肉体的部分，人们看不见，但可以感受得到它的存在。

而且从本质上来看，非肉体的部分比肉体部分更为重要。因为后者只有依赖前者才拥有生命，才能活着。古人将之推而广之普及世界上所有的动物和植物之上，认为它们与人类一样存在着肉体与非肉体的形态，同样由后者决定前者的生命。英国文化人类学家泰勒将这种所有的动植物及人类普遍存在的灵肉可以分离的信仰，称为“万物有灵论”。马倡仪先生认为，“灵魂信仰是人对于自身以及周围世界的一种错误认识和幼稚经验的产物。"事实上确实如此，因为灵魂观念以及灵魂信仰，是古人在低下的生产力以及对世界、对自我认识非常有限的基础上形成的对生命的想象的看法。

古人发现，做梦是人在睡眠时的一种奇妙的现象：人睡着后，完全停止了一个可见的肉体的生命力和活动——几乎一动不动。然而就在这样一种睡梦中，人却可以完成甚至清醒时都无法完成的工作和无法实现的愿望，包括进行战争、狩猎，从事各种劳动诸如捕鱼、采摘、管理，也可以从事娱乐、远途的奔走以及男女的性生活等，甚至还能跳跃、飞翔，即使从非常髙的地方摔下也不会受伤或死亡，还可以与早已去世的亲朋好友在一起说话、干活。这些本该在清醒时才能进行的工作或想象、本不可能在现实生活中出现的事情，却在睡梦中轻易地完成和实现了。而这一切并不依托肉体的自我，因为肉体的自我在做梦时没有任何作为。

因此，古人相信，好像在冥冥之中还有一种力量，一种看不见但却可以感受到的另一个“自我”的存在。用我们今天的话来概括，古人的信仰便是灵魂观念或灵魂信仰。我们有理由相信，灵魂信仰的产生就是人类对于睡眠时的一种“合理”想象的产物：人清醒时肉体与非肉体的存在合二为一；人睡着非肉体的“灵魂”出离肉体进行各种可以感受得到的活动——做梦;而人死亡时，则是非肉体的“灵魂”永远地离开了肉体。基于这样的认识，古人相信，灵魂可以独立于肉体之外存在。印度尼西亚的达雅克人相信灵魂是独立存在的，它们可以通过巫医手指上的鱼钩将灵魂钩住。一个人如果生病了，并不是机体受到了病菌的侵袭，而是灵魂离开肉体的出走，只有手指上带着鱼钩的巫医才能将灵魂钩住送回病人的体内，身体才能复元。因此，达雅克人的巫医手指上都带着鱼钩。

中国许多地方的居民都相信，一个人尤其是小孩生病，比如常见的头疼脑热等，是因为灵魂受到惊吓而造成的。我的奶奶就在我小时候采用所谓招魂的方法，象征性地跑到我受惊吓的地方，用茶叶、米等混合的引子，一边喊着小名，一边将魂魄引回家，送回到我的身体。他们相信，生病就是魂魄中的一个或两个离开了身体，而当所有的魂魄都离开肉体之后，这个人也就死亡了。因此，古人认为灵魂与肉体是可以分离的。