白塔山公墓：墓地与信仰的诞生

墓地与信仰

直到今天还有许多人相信，死不过是阳世肉体的人通过灵魂形式进入了另一个世界——阴间。人在这个世界上要生存，衣食住行等都是不可或缺的。居住是人类生存最重要的形态之一，到了阴间另一个世界的灵魂同样要居住，于是，按照其生前的生存状态给予死者一个居住的地方，从远古传至今天仍盛兴不衰。山顶洞人将人居与死者的居所分开，如果仅仅表明是阳阴的分隔，那么，氏族时期人们选择一片墓地共同实行族葬，则是血缘关系意识与信仰观念相结合的一种延伸：氏族成员生前生活在一起，死后也应该被埋葬在一起，以使他们相互之间有个照应。这种氏族公共墓地在仰韶文化、大汶口文化、龙山文化、马家窑文化、齐家文化、马家浜文化、崧泽文化和石硖文化等文化类型中都表现得非常典型。

半坡遗址的氏族公共墓地位于聚居村落的北面，墓地和聚居村落之间隔着一条壕沟，整个墓地共发现174座墓，绝大多数为单人仰身直肢葬。北首岭遗址的氏族公共墓地位于聚居村落的南面，共发现400多座墓葬，其中男女多分别埋葬。元君庙遗址的氏族公共墓地面积有600多平方米，清理了 57座墓，多数为二人迁葬墓，分东西两个墓区，墓葬布局规整有序，每个墓区包括南北排列整齐的土坑墓各三排宋兆麟先生说：“同一氏族的人，都是一个根子中生出来的，有共同的祖先，有着骨肉关系，活着在一起，死了也要在一起。”

家庭制墓地是氏族公共墓地的发展。随着生产力的发展，私有财产的观念与财富的积累增加一样同步加强，家族或家庭观念开始逐渐地取代氏族观念，家族式的墓地也开始出现并逐渐地取代氏族墓地。一方面，它说明社会在发展；另一方面，则说明泛群体的团体观念在弱化，新的世俗性的观念，诸如权力、财产、男女差异等逐渐替代氏族制社会的所谓平等。

这一点，三代时的“公墓”与“邦墓”制，非常有代表性。公墓是贵族墓地，由冢人掌管，他“辨其兆域而为图。先王之葬居中，以昭穆为左右，凡诸侯居左右以前，卿、大夫、华阴横阵族葬墓士居后，各以其族”。意思是说，冢人这个官要将公墓的墓地画好图，安葬的时候，先王葬在当中，然后以左昭右穆的形式，将属于先王家族的不同直系的大夫和士按照族属的不同进行埋葬。邦墓是平民的墓地，由墓大夫管理。他掌“邦墓之地域为之图。令国民族葬，而掌其禁令，正其位，掌其度数，使皆有私域。凡争墓地者，听其狱讼，帅其属而巡墓厉，居其中之室而守之其意是说，墓大夫管理墓地，要画好墓地的图同时按规定国民全都实行族葬，有关规定由他执行。

他需要让墓葬者按规定的位置、大小进行安葬，使每个死者都有墓地。如果有争议，则由墓大夫进行裁判，并率领属下不时巡逻。他的官署就在邦墓的中央。公墓与邦墓制度最后奠定了家族制墓地，“一方面是公墓的变异形式——帝王陵墓制得到空前的加强，另一方面是血缘关系更近的宗族，尤其是家族和家庭墓葬方式得到完整的发展，成为后来中国墓葬文化的主流”。

显然，墓地制度既是中国社会历史发展的缩影，也是人们社会关系发展变化的写照，同时还是人们群体结构信仰的—种表达方式。人们通过墓地潜在地透露亲情、血缘，同时这也是相互之间到另一个世界后地位的蓽写。后来村落墓葬形式，虽然也是家族墓地的一种蜕变，但它更多突出的是生活空间的信仰而非血缘亲情关系。今天存在于城市与乡村的公墓，就是这种文化的最高形态。